圖為航拍青海省果洛州班瑪縣吉德寺。馬銘言 攝

　　隨著吉德寺內(nèi)法號響起，年過六旬的尖華帶著48名僧眾，一起進行一年一度的“卓洛”法會。

　　“‘卓洛’法會主要是祈福風調(diào)雨順，國泰民安，消病祛災。”尖華說。

　　尖華是青海省果洛藏族自治州班瑪縣燈塔鄉(xiāng)班前村吉德寺民管會成員。這所寺廟他已經(jīng)待了40多年。

　　“剛來的時候，這里只有一間破破爛爛的經(jīng)堂，冬天冷，夏天熱，四處透風還漏雨。現(xiàn)在完全不一樣了，從2014年開始，寺廟不僅通了自來水，通了電，還接入了互聯(lián)網(wǎng)。”尖華指著今年剛剛粉刷過的寺廟外墻說。

　　吉德寺地處青海與四川交界的瑪柯河林區(qū)，依山傍水，海拔約3400米。寺廟山腳下，是中國歷史文化名村——班前村所在地。這所寺廟也是青海省果洛州境內(nèi)唯一藏傳佛教噶舉派寺廟。

　　據(jù)《紅軍長征途徑青海班瑪研究文集》中記載，1936年7月，紅二、四方面軍約2.5萬人長征隊伍進入青海省果洛州班瑪縣境內(nèi)，為繼續(xù)北上做準備。為了尊重當?shù)厣贁?shù)民族群眾風俗習慣和宗教信仰，紅軍進行了周密的動員和宣傳，要求所有紅軍干部和戰(zhàn)士都必須嚴格遵守“三大紀律八項注意”，嚴禁隨意挪動僧俗群眾家中的物品。

　　當時紅軍來到吉德寺時，當?shù)卣低愣归_花結莢，雖然紅軍戰(zhàn)士們饑餓難耐，也嚴守“不拿群眾一針一線”的紀律，不進藏宅、見石經(jīng)墻繞行，只在河邊、地埂休息，靠挖野菜、揀牛羊骨熬湯充饑，這份紀律性與愛民情懷讓僧俗群眾深受感動，逐漸放下戒備，開始信任眼前這支軍隊。

　　尖華說，“據(jù)寺廟老僧說，當時有十幾名紅軍戰(zhàn)士就借住在寺廟大經(jīng)堂，旁邊還用石頭砌了哨所。有一天，紅軍用寺廟存放的柴草生火做飯，給寺廟放下了兩塊銀元?！?/p>

　　據(jù)史料記載，紅軍來到寺廟后，僧人們主動將大經(jīng)堂騰出來供賀龍、王震、李先念、任弼時等宿營、下榻和召開軍事會議。紅軍在吉德寺駐扎期間，經(jīng)寺廟住持同意后，在寺廟墻壁上書寫下北上抗日標語，宣傳黨的民族宗教政策。

　　由此，紅軍印記成為這所寺廟最鮮明的標志。當?shù)厣酌癖姲鸭t軍戰(zhàn)士住過的經(jīng)堂叫作“紅軍殿”，修建的哨所稱“紅軍哨所”，紅軍走過的山野林間羊腸小路叫作“紅軍路”，紅軍戰(zhàn)士在瑪柯河上搭建的木質(zhì)橋梁也被親切地稱“紅軍橋”。

　　休整后，紅軍繼續(xù)北上抗日、因不熟悉地形，當?shù)厣兹罕娪种鲃訐斚驅(qū)?，帶領部隊穿越復雜山路，安全將紅軍送出班瑪、送達四川省阿壩藏族羌族自治州，確保征程順利推進。

　　果洛州班瑪縣佛協(xié)秘書長何浩宙告訴中新網(wǎng)記者：“班瑪是紅軍長征走過青海的地方，不少寺廟如吉德寺、班前寺、燈塔寺、扎洛寺、阿什羌寺和白札寺在紅軍長征途中扮演了重要角色，寺廟不僅僅是宗教活動場所，更承載著豐富的紅色記憶?！?/p>

　　“這段歷史，是中國共產(chǎn)黨民族宗教政策早期在民族地區(qū)的一次成功實踐，也為后來和平解放果洛，在青甘川交界地區(qū)開展民族宗教工作奠定了重要的基礎。”何浩宙說。

　　尖華說，吉德寺始終以“紅色故事”來踐行“愛國愛教”的優(yōu)良傳統(tǒng)，和班前村始終和諧相處，村民和寺廟互幫互助也成為一種常態(tài)。家庭生活困難的信教民眾家中有人去世，寺廟會免費為其進行誦經(jīng)超度法事活動。寺廟的一些修繕，當?shù)卮迕褚矔x務加入其中。

　　圖為紅軍長征路過吉德寺時兌換糧食的銅鍋。班瑪縣委統(tǒng)戰(zhàn)部供圖。

　　吉德寺駐寺干部扎西措毛說，近年來隨著當?shù)匾柏i、藏獼猴、麝香等野生動物不斷增多，吉德寺的法會上除了日常向信教民眾宣講不要偷盜，要互幫互助外，還增加了如何保護野生動物的宣傳。

　　如今吉德寺的49名僧眾均被納入社保、醫(yī)保，做到了社會保障的全覆蓋。

　　青海省社科院藏學研究所助理研究員靳艷娥表示，加大對“紅色寺廟”的研究和保護可以進一步完善歷史軌跡，從新的角度賡續(xù)這些寺廟愛國愛教的光榮傳統(tǒng)。此外，能夠為推進我國宗教中國化，鑄牢中華民族共同體意識提供生動鮮活的案例。

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